قدم الشعب  الارتري على مدى اكثر من  نصف قرن من الزمان تضحيات كبيرة من اجل استقلال بلاده وتحرير  الانسان الارتري من كل مظالم  الدهر ومختلف انواع تبعات الاستعمار البرتغالى والتركى والمصرى والايطالى والبريطانى وكذلك  الاستعمار  الاثيوبي ,والكثير من  ابناء  الوطن  المجروح  كانوا   يتوقعون  ان  انقطاع   اخر  زيل  المستعمر سوف  يقطع  معه  كل  انواع  الظلم بتأمين  كافة  الحقوق السياسية والاقتصادية والثقافية وكدلك  الحقوق الاجتماعية , وكما  كان  يرنو الجميع الى  ان  يعيش فى!   ظل دولة  القانون والدستور والمساواة والعدل.

لكن  شئ  من هذه الاهداف  لم  يتحقق ولم  تشرق  شمش  الحرية  على الارض  التى  ربت وسقت من  دماء  شهداء  الحرية ! والتحرور,بل  قتلت  فرحة الشعب فى مهدها وتم  اجهاض كل معانى  الحرية والاستقلال ورفرفت راية اريريا دون اى مضمون,وبكت السماء  على ارض بحر نقاش وعواتى ولم تجف  فيها دموع  الايتام والثكالة والارامل ,هكذا تحول  الوطن باثره الى  سجن  كبير بدأ بمعلمى  المعاهد الدينية ومرورا بكل  معارض لسياسة ونهج النظام, وانتهاء  بشباب  الوطن وشيوخه والامهات واخيرا بابناء  النظام& المقربين.

المشهد السائدفى ارترياأصبح واضحا,حيث الكل  بدأ  يفر من مكان تواجده ولسان  حاله  يقول((اكلت يوم  اكل الثور الابيض))والدولة الوليدة تحولت الى دولة قهر تنتهك فيه كبرياء وارادت الشعب واصبحت  البلاد مرتع جنرلات الحزب  الواحد واستبداد رجل تسلط دون حدود الى كل من تصل اليه يده واصبح  يتحكم فى شؤون البلاد والعباد بإرادته لا بإرادتهم ويحكم بهواه لا بقانون ووضع  كعب  حذائه على افواه  الملايين ,ولسان  رأس النظام يقول (( إنى لا ارى لكم الا ما  ارى)).

اذا كان هدا معلوم لدى  الجميع والكل يعانى منه بما فيه مؤسسة الجيش وافرادها والكل بدأ يهرب بجلده شطر دول  الجوار خوفا من بطش  النظام ودون سابق انذار.

والسؤال الذى يطرح نفسه بقوة :كيف يستمر هدا النظام؟وما هو سر بقاءه رغم الكل يعانى منه ؟!

وفى هذه  السطور محاولة الاجابة من خلال  عناصر  الضعف التى يستمد  منها  النظام قوته للبقاء على راس التسلط والاستبداد.

أولا: أزمة الثقة بين مكونات ابناء الوطن:

أزمة الثقة فى عالم اليوم توجد بين معظم شعوب الدول التى تم إنشأها بقرار استعمارى فى النصف الاخير  من القرن التاسع عشر,والمستعمر عندما كان يحدد خريطة مستعمرته فى معظم دول افريقيا وما يعرف بدول العالم الثالث ,لم يكن يراعى وضع شعوب المنطقة ومكوناتها الاجتماعية والثقافية والتارخية والعقدية,بقدرما كان يتوقف قراره على مدى امتداد وانكماش قواته العسكرية,مما انعكس دلك سلبا على شعوب تلك الدول فىتقطع اواصر المكونات الاجتماعية والثقافية,مما كان المنشأ الاساسي فى وجود عدم الثقة,والاستقرار,والتقدم, فضلا عن مشاكل الحدود وهذا  الوضع ينطبق على كثير من دول القارة السمراء بما فيها الوطن الاريترى,الا انا بعض تلك الشعوب تجاوزة هذه الازمة بفضل ق! ادتها الذين عملوا على تقوية اللحمة الوطنية بالعدل والمساواة القانونية.

والمتتبع للحراك السياسي الارترى منذ منتصف الاربعينات يلاحظ بكل وضوح بوجود أزمة الثقة بين مكونات المجتمع الارترى ,خاصة بين كتله الكبيرة,(المجتمع المسلم,والمجتمع المسيحى)او بين مجتمع تجرينية والمجتمع الاخر _والقصد بمصطلحى المسلم ,والمسيحى هنا ليس مفهومه الدينى النصى والنظرى ,كما يتبادر على الازهان,ولكن القصد منه مفهومه  الجمعى,والذى يعبر عن سلسلة متميزة من العادات والتقاليد والثقافة والمشاعر التى شكلة نوعا من الكيان التاريخى ومصير مشترك فى اطار الشراكة العامة فى الوطن الارترى_ ولكل من هذين المجتمعين مكونات ثقافية ولغوية تحتوى على القيم والمبادئ وانماط التفكير التى تعطى لها الاجيال المتعاقبة أهمية اولية فى الاستحقاق السياسى.

على سبيل المثال المسيحى الارترى دائما يتحسس من اتخاد اللغة العربية لغة رسمية واعتبارها احد اللغات الوطنية,إعتقاد منه أن هده اللغة الحية والتى يتمسك بها جزئ كبير من سكان الوطن من ان تطغى على لغته ,وثقافته,من هذا المنطلق يدفع نفسه الى التجمع والهيمنة ورفض الاخر وإقصائه من الناحية العملية,وان كان  اليوم الكثير  من الكوادر الواعية منهم تحرروا من هذا الشعور نوعا ما.

فالمسلم الارترى بدوره يميل الى انتماءه ومشاعره الثقافية,وبتالى يندفع بقوة الى التمسك باللغة العربية وثقافته الاسلامية,بل اكثر من ذلك يرى فى اللغة العربية قوةوحدته السياسية,والذى يحقق له التوازن فى ميزان الاستحقاق السياسي,كما كان الحال فى فجر الخمسينات.

ايام حق تقرير المصير فى الخمسينات,نتيجة لعدم الثقة انقسم  المجتمع الارترى الى قسمين لا ثالثة لهما,وبسبب دلك فوت على نفسه فرصة استقلال بلاده فى دلك الوقت المبكر,وبتالى خربنا بيوتنا بأيدينا.

والذين طالبوا بالاتحاد مع اثيوبيا اناداك لم يفعلوا دلك جهلا بالمفاهيم الوطنية او حبا لاثيوبياكما يعتقد البعض,ولكن فعلوا دلك لعدم الثقة بالاخ الشقيق والشريك الوطنى.

وهنا يحضرنى قول السيد/كندى تريفاسكس السكرتر السياسي للادارة البريطانية فى ارتريا انا ذاك فى خاتمة كتابه المعنون (ارتريامستعمرة فى مرحلة انتقال من41-1952)ويقول:(... كما ان من شأن اى تدخل اثيوبي غيرضروري فى شؤون ارترياان يثير ردت فعل خطرة_ان لم تكن مباشرةفى صفوف ارتريين المسيحيين انفسهم فبأمس أخدت جماعة الحزبى الوحدوى الارتري بإرشادات الاثيوبين عندما كانوا بحاجة الى مساعداتهم.ولكن ذلك لايعنى أنهم سيرقصون غدا على الايقاعات الاثيوبية.ان معنى ازدياد الوعى السياسي بين الارتريين المسيحين لا يتجسد فى كونهم طلبوا الوحدة مع أثيوبيا,وإنما فى كون الكثيرين منهم تعلموا كيف يفكرون لانفسهم وكيف يعبرون عما يفكرون به... )انتهى كلام المؤلف-ص227/1984/ط2-

وفى عام 1958 أسست حركة التحرير والتى حقا كانت تمثل تجمعا وطنياصادقا يناضل من اجل ترسيخ الوعى الوطنى,وبناء الثقة بين اطراف الوطن كله,وكانت تعرف فى الهضبة الارترية بإسم ( محبر شوعتى) ولكن لسوء حظ الشعب الارتري لم يكتب لهده الحركة العمر الطويل,الا انها ارست مفاهيم وطنية سليمة ,والتى كانت فيما بعد زاذ الكفاح المسلحة الذى اسس تحت راية جبهة التحرير الارترية,بقيادة القائد عواتى ورفاقه,وهده  الجبهة كانت صرحا وطنيا,الا ان مصيرتها العملية لم تكن خالية من الاخطاء,وسياسة امبراطور الاثيوبى كانت  تترصد اخطاء الثورة وتضخمها اعلاميا,من اجل إثارة عدم الثقة من جديد بين أبناء الشعب الواحد,وهده السياسة كانت تؤتى أكلهاوتحقق مأربها,وأهدافها الم! رسومة لها ,فى ظل غياب إعلام مضاض لثورة حديثة العهد,ومحدودة الامكانات.

وفى اوائل السبعنيات,بدأت بوادر الانقسامات فى جبهة الام من اجل السلطة والتسلط والكل بدأ يختار وسائل تحقيق اهدافه تحت شعار الميكافلى المعروف( الغاية تبرر الوسيلة)وكل بدأ يبحث عن نقاط  الضعف فى المجتمع الاريتري لاتخادها وسيلة للتسلق,بينما تفوق اسياسى افورقى على نظائره  من القادة انذاك مستخدما دهاءا لم يسبق له مثيل فى مرحلة اتسمت فيها الساحة الارترية بمحدودية التجربة السياسية,وذلك عندما غاص فى التاريخ الارتري وانتقى منها اسوء المحطات لاتخادها وسيلة له.

وعندما اعلن فى بداية السبعينيات,خروجه عن جبهة التحرير ومن اجل بناء قوته الخاصة عاد بالمجتمع الارترى الى المربع الاول,بإثارة عدم الثقة من جديد متكئا ومعتمدا على القديم المتجدد,التناقضات الدينية والثقافي والاجتماعية والمصلحية على المستوى الكتل الكبيرة,وكدلك كان يستخدم احيانا وعند الضرورة فى اطار مجتمعه  الخاص وسائل إقلمية ضيقة,هكذا إستطاع بناء قوة خفية حسم بها كثير من الصراعات,حتى داخل جبهته.

ومن هنا يمكن القول ان الجبهة الشعبية تغلبت على سائر التنظيمات الارترية ليس من خلال تفوقها فى الافكار والقيم ولكن بسبب الخطاب الخاص الذى كانت تقدمه لبعض فيئات المجتمع مما سهلة فى خلق عصبة لا تتردد فى تطبيق العنف المنظم ضد كل من يقف أمام مشروعهم السياسي,والذى اصبح مع مرور الزمن وبالا على الوطن كله.

وكما يعلم اهل الدكر فى مجال السياسة إن القوة الصلبة,تخلق عادة من العصبة والعصبية,ونظام الجبهة الشعبية خلقة العصبة من العصبية,ووصل بها الى الشرعية, واليوم اصبح هذا النظام يستخدم البطش من خلال الشرعية.

النظام وعصبته تجاوزوا الحدود حتى إمتدى بطشهم على كل الدين كانوا عونا لهم حتى الامس القريب,ومن طبيعة المستبد التمادى فى ظلمه وخاصة إذا كان لا يرى حاجزا ,فلو رأى الظالم على جنب المظلوم سيفا لما اقدم على الظلم,كما قيل الاستعداد للحرب يمنع الحرب. 

وجملة القول ان ازمة الثقة بين مكونات هدا الشعب هى الثغرة والبوابة التى يدخل منها كل الشر الخارجى والمحلى.وما يدعو اكثر الى الحزن العميق ان البعض لم يتعز من هده المأسى التى يعانها الشعب الاريري بدليل انهم بدؤ يعمقون الجروح بكتابتهم للا مسؤلةفى بعض المواقع الارترية بوصف التحالف الديمقراطى الارتري, والذى اصبح امل الشعب الارترى بإحداث التغير الايجابى بانه تجمع يمثل طرف دون طرف,ولعل بعض الكتاب الذين يطلقون متل هذه الاحكام  النفسية والمزاجية لا يدرون مدى الظلم الدى يرتكبونه فىحق الشعب فى تعميق ازمة الثقة,وخدمة النظام الدى اصبح يأكل الاخضر واليابس دون تميز.